¿Por qué los Gobiernos de todo el Mundo terminan siendo Corruptos?
La Masonería es una institución de análisis de todo tipo, algunos lo ven como el Think tank más grande e influyente del mundo desde hace 300 años a la fecha. En ese contexto analizaremos hoy la corrupción de los Gobiernos que sucede en todas partes del Mundo.
Corrupción no solamente es robar el dinero del erario publico , sino apoderarse del poder político por medio de fingimientos de democracia , de crear guerras para incrementar la venta de armas , manipular la opinión publica, de permitir la drogadicción en sus países , de permanecer en el poder indefinidamente, o bien del político que no tiene la capacidad de solucionar problemas sino de crear más , todo eso que se cita es corrupción . La Lista de Corrupciones en todos los gobiernos del mundo es aterrador.
Más presente en el debate público que como categoría de análisis científico , la corrupción no es un fenómeno fácil de definir . Más allá de la diversidad de delitos que abarca –desde la toma ilícita de intereses hasta el encubrimiento del mal uso de bienes sociales mediante la malversación o el tráfico de influencias–, la indeterminación del término se debe también a que el fenómeno que designa se sitúa en las fronteras de lo público. El Estado de Derecho, la moral común y la teoría política, fallan al momento frenar esto de la Corrupción . Por sus connotaciones físicas, que evocan la degradación de un cuerpo vivo, su uso contribuye más a despertar la indignación que a determinar con exactitud el problema que el fenómeno en cuestión plantea al orden social y político.
Muchos se preguntarán ¿En Masonería hay corrupción? La respuesta es qué si, desde que el masón quiere obtener, a como dé lugar grados masónicos sin el menor merecimiento y se los otorgan hay corrupción , la compra venta de grados masónicos es común en Masonería y eso es corrupción. El No permitir la libertad de expresar opiniones políticas y religiosas en Logias masónicas es corrupción , porqué atenta contra los derechos humanos del masón. El que masones apoyen gobiernos de izquierdas latinoamericanas es corrupción , ya que estos gobiernos no tienen nada , absolutamente nada de democráticos . Así las Logias son micro Estados , micro Gobiernos que en muchas ocasiones tienen vasos comunicantes con esos Poderosos Gobiernos corruptos, contaminando así la Masonería.
Sin embargo, el análisis desde la Masonería del Fenómeno Corrupción es una tarea necesaria.
[En Wikipedia encontramos: La corrupción política se refiere a los actos deshonestos o delictivos cometidos por funcionarios y autoridades públicas que abusan de su poder e influyen a realizar un mal uso intencional de los recursos financieros y humanos a los que tienen acceso, anticipando sus intereses personales o los de sus allegados, para conseguir una ventaja ilegítima generalmente de forma secreta y privada. El término opuesto a corrupción política es transparencia. Según Hernández Gómez (2018), la corrupción se define como «toda violación o acto desviado, de cualquier naturaleza, con fines económicos o no, ocasionada por la acción u omisión de los deberes institucionales, de quien debía procurar la realización de los fines de la administración pública y que en su lugar los impide, retarda o dificulta». Por esta razón se puede hablar del nivel de corrupción o de transparencia de un Estado legítimo. Muchos pagan sobornos en efectivo o en especie para poder recibir una educación o un tratamiento médico adecuado, para acelerar trámites administrativos o para evitar pagar una multa. ](fin de la cita en Wikipedia)
Esta definición es consistente añadimos : “la corrupción suprime la confianza que hace posible el mecanismo de representación. Al mismo tiempo, distorsiona la sociedad democrática, al igual que debilita el estado de derecho al reducir a meras ficciones el respeto a la legalidad y las garantías judiciales”. Una concepción tan extendida de la corrupción, señala de pasada, conduce a una ampliación de la concepción del estado de derecho, más allá de los meros mecanismos procesales que, en este sentido, son sólo un medio para asegurar el verdadero fin de las instituciones públicas y las estructuras jurídicas.
Siguiendo esta intuición con las herramientas de la filosofía y la historia de las ideas, mostraremos aquí que la confusión existente en torno a la noción de corrupción se debe en gran medida a la ambigüedad fundamental de este término que, en su uso actual, imputa a individuos específicos la responsabilidad de un problema que, para la mayoría de los autores clásicos, era más una cuestión de disfunción general de la sociedad. Por lo tanto, percibimos la corrupción hoy como una desviación individual, pero no entendemos cómo es también, y quizás principalmente, un problema propiamente político. Así, intentaremos comprender las razones históricas de esta confusión fundamental, para orientarnos mejor en sus múltiples significados .
De hecho, este uso individualizador es en sí mismo el resultado de un cambio bastante reciente, que se remonta a fines del siglo XVIII y que es concomitante con el surgimiento de un nuevo paradigma: el del gobierno por intereses. Por tanto, mostraremos que es por la trascendencia del paradigma del interés por pensar la legitimidad de la acción pública que la reflexión sobre el alcance estrictamente político de la corrupción sería tan difícil de captar con claridad y precisión. Luego de haber expuesto brevemente las principales etapas de este cambio terminológico y conceptual, mostraremos cómo la antigua teoría de los regímenes aún puede ayudar a formular un análisis contemporáneo de la corrupción.
De la degeneración de los regímenes a la corrupción de los gobernantes: el papel del paradigma del interés en la modernidad política
La corrupción en la teoría del régimen clásico
Si las teorías políticas clásicas no se refieren al fenómeno que combatimos es porque la corrupción, desde la antigua Grecia y Roma, designa menos comportamientos individuales que parte de una reflexión global sobre la bondad y la sostenibilidad de los regímenes políticos. Incluso se puede decir que prácticas que nos parecen derivadas directamente de la corrupción, como el clientelismo, podrían haber sido consideradas a este respecto como prácticas normales en determinados momentos, de las que la República Romana no ofrece el ejemplo menos célebre . Las grandes reflexiones clásicas sobre la política consideran así la corrupción sólo como una degeneración general, una forma de desaparición de una sociedad alejándose de los principios de orden y justicia que la constituían.
Tal enfoque está vinculado a una concepción cíclica de los regímenes políticos, que inscribe su futuro en un patrón inevitable. Platón da el primer modelo de ella en el Libro VIII de La República. La Ciudad bien ordenada, según normas inmutables y eternas de justicia, está sujeta a una serie de deformaciones sucesivas: una vez que los gobernantes, elegidos entre los mejores (los aristócratas), ya no tienen los ojos fijos en los principios de justicia que si se ordena debidamente – y esto sucede en la próxima generación – se comportarán sólo según las apariencias de la justicia, buscando sólo las marcas del reconocimiento que se debe al hombre justo (es decir, los honores). Si la aristocracia correspondía a la hegemonía de la parte racional del alma, la "timarquía", gobierno por y para los honores y cargos públicos, da así preferencia a la parte que le es inferior, la parte irascible, literalmente capaz de anular las decisiones tanto para lo peor como para lo mejor. Este régimen da paso entonces, a la siguiente generación, a la oligarquía (gobierno de unos pocos), que ya no apunta sólo a la riqueza.
Siempre según la estricta analogía entre la Ciudad y el alma individual, este régimen corresponde, entre los herederos de la generación anterior, al dominio de la parte más irracional del alma, la de los deseos desordenados. El desorden que crece en esta Ciudad cada vez más desunida conduce entonces a su pura y simple división, oponiéndose los ricos a los pobres. Se prepara entonces el terreno para el advenimiento del desorden generalizado, que no es otro que el régimen democrático, que nace de la rebelión de ciertos pobres, que dan rienda suelta a deseos innecesarios. También defienden el modo menos racional de toma de decisiones, el sorteo, y desconfían de cualquier líder que no halague sus impulsos más arbitrarios. Estando la disensión en su apogeo, el camino está entonces despejado para el tirano,
Curiosamente, Platón reduce la perversión de las dietas a un cierto tipo de comportamiento que, de generación en generación, causa cada vez más daño serio, pero sin embargo sigue siendo el mismo: comportamiento "perezoso y derrochador" . Es la oposición entre la búsqueda puramente intelectual del Bien y el abandono de las satisfacciones más inmediatas, lo que es la causa de la introducción de la disensión en la Ciudad, es decir, del fin de la justicia y la armonía que allí reina. Por tanto, no sólo hay una analogía, sino una relación circular de causa y efecto entre la degradación del alma y la degradación de la Ciudad. La degeneración no se analiza a través del prisma de la oposición entre beneficio común y ventaja del o de los gobernantes, sino de manera mucho más general, entre la preocupación por la Justicia y su ausencia. En cambio, en Aristóteles, el pasaje, o "desviación", se hace por el contrario según la oposición antedicha, regímenes analizados tanto según el número de participantes en el gobierno (uno, varios o todos) como según la dirección de la acción (el bien de todos o el de los gobernantes solamente).
Sin embargo, es la destrucción de este marco cosmológico, y el cambio de valor otorgado al movimiento y al dominio de las cosas humanas, lo que condiciona, desde muy lejos a primera vista, pero de manera probablemente decisiva, la concepción contemporánea de corrupción política, que al final de este proceso ya no consiste, como hemos dicho, en una degeneración de los regímenes, sino sólo en un mal moral. Y esto último ahora solo afecta a los gobernantes, mientras que estos eran solidarios con los deseos de todo el grupo en las concepciones anteriores: los Antiguos, en otras palabras, tomaron en serio la idea recibida de que tenemos los gobernantes que merecemos. ¿Por qué este cambio moral expresado por la promoción de un concepto de alcance más individual que colectivo (el desafío ahora es identificar las “manzanas podridas” y cortarlas antes de que transmitan sus defectos a sus vecinos en la canasta)?
Este trabajo pretende ante todo arrojar nueva luz sobre la cuestión de los orígenes morales del capitalismo, y pretende completar, y en cierta medida corregir, la famosa y paradójica tesis de Max Weber sobre los orígenes protestantes de éste (Weber, 1967) . Insiste en los orígenes no sólo religiosos, sino también y sobre todo políticos, de la transformación del marco moral de apreciación de la conducta humana, transformación que tiene como trasfondo la deslegitimación de las estructuras de legitimación y justificación de la acción política recibida. de la tradición
Por eso, las primeras teorías políticas propiamente modernas, desde Maquiavelo ( El príncipe , 1513) hasta Hobbes ( Leviatán , 1651) y Spinoza ( Tratado político , 1677), se organizan en torno a una antropología libre de cualquier juicio moral a priori . El problema no es preservar la justicia, sino permitir la estabilidad de un orden social, en otras palabras, evitar el malestar social, independientemente de cualquier referencia a la verdadera justicia (que entonces solo puede ser divina).
En los últimos años los políticos en Todo el Mundo han protagonizado escándalos de corrupción, de todo tipo . Este fenómeno, además, parece crecer en el mundo con el surgimiento frecuente de nuevas acusaciones en los distintos órdenes de gobiernos. ¿Qué hace posible que esta problemática sea una de las características de la vida política mundo? Cinco causas fueron identificadas como:
Debilidad institucional. Las reglas del juego en la administración pública no se cumplen pues son fáciles de romper.
Normas sociales. Existe un ambiente de corrupción normalizada, pues se entiende que está bien hacer ciertas transacciones políticas o sociales por medio de la corrupción.
Falta de contrapesos políticos. No hay una oposición ni congresos activos que vigilen a los poderes ejecutivos; en las instancias locales tampoco existen los checks and balances, pesos y contrapesos.
Ausencia de un sistema de rendición de cuentas. No hay estructura integral que abarque desde la documentación de los procesos de toma de decisiones hasta la revisión del ejercicio del dinero público.
Impunidad. La falta de órganos autónomos sancionatorios dejan sin castigo los actos de corrupción.
Prevención, el antídoto
Hasta ahora, la lucha anticorrupción se ha concebido en el Mundo como una lucha de castigos, se han creado leyes e instituciones con la lógica de imponer castigos ejemplares y esto no ha sido efectivo. “Lo que sí funciona es la prevención”.
Tecnología, ayuda eficaz
Herramientas de gobierno electrónico pueden ser de gran utilidad en el combate a la corrupción, mencionaron los investigadores.
Doble cara en la ciudadanía
La sociedad mundial se ha integrado paulatinamente a la lucha anticorrupción; en ese marco. Sin embargo, agregó, los habitantes del mundo no se les ha incluido en el diseño de la política anticorrupción e incluso hay una doble cara en ellos. Los actos de corrupción “cotidianos” –los relacionados con trámites, con incidentes de tránsito– no se perciben como actos de corrupción, sino como actos de supervivencia, de inteligencia práctica. “
Es en este marco que nace una nueva problematización de las pasiones, en la que éstas no deben ser tanto refrenadas por una hegemonía de la racionalidad, sino dispuestas de tal manera que no perjudiquen a la humanidad, que es lo que Hirschman llama el principio “pasión compensatoria” (utilizar las pasiones para contrarrestar los efectos de otras pasiones). En la primera parte de su libro, primero recorre su génesis, mostrando que el amor a la riqueza se desprendió paulatinamente como pasión compensatoria por excelencia; luego vuelve a Maquiavelo, para demostrar que la primacía gradualmente otorgada al interés económico en la regulación de las pasiones humanas tiene un origen político.
Porque el interés, antes de ser el negocio de los comerciantes, es ante todo lo que caracteriza al príncipe maquiavélico. El interés, en el contexto de un análisis amoral de la acción humana, es esencialmente la característica de aquel para quien se constituye este análisis: el gobernante, el que debe usar los principios de la pasión para fortalecer su poder, que equivale al autor del principepara preservar los asuntos públicos. La fortuna de la categoría de interés proviene, pues, de su neutralidad moral, garantía de su eficacia política. Con la irrupción del discurso de la razón de Estado, que procede tanto por filiación como por reacción a la antropología maquiavélica (Tau, 0020), va surgiendo la idea de que “los príncipes mandan a los pueblos, y el interés ordena a los príncipes”, según la fórmula del duque de Rohan, cuya historia recorre Hirschman (y).
Es entonces, y sólo posteriormente, que el interés se identifica exclusivamente con la pasión compensatoria por la búsqueda de la riqueza. Para un moralista del siglo XVII como La Rochefoucauld, la promoción del concepto de interés apunta a desmitificar las virtudes humanas devolviéndolas a la indistinta búsqueda de poder, dinero e influencia . Sin embargo, esta es una de las últimas veces que se utiliza la noción en un sentido tan amplio: el hecho es que el autor de las Máximas, en el segundo prefacio de su libro, se siente obligado a precisar que no lo entiende en el sentido estrecho ahora dominante-¿Por qué esta progresiva restricción del interés al ámbito financiero? Quizás, argumenta Hirschman, debido al vínculo común entre el interés y la práctica de prestar dinero; quizás también por la dimensión de cálculo racional de la noción como de cálculo económico; quizás finalmente, en el contexto específicamente francés de dominación política absolutista, porque el dominio de los intereses económicos era el único en el que cabía esperar cambios significativos en la situación.
Por sorprendente que parezca en retrospectiva, el paradigma del interés económico, como pasión compensatoria, pudo entonces adornarse con todas las virtudes de la estabilización del orden social. Según las teorías en boga en el siglo XVIII, un mundo regido por el interés es supuestamente predecible y estable: en efecto, si la sed de oro tiene un carácter insaciable, ese mismo hecho favorece la constancia del comportamiento humano. Además, se dice que el interés es fundamentalmente inocente y promueve la dulzura de las relaciones sociales y la civilidad [4]. Eventualmente, sin embargo, surgirán desacuerdos sobre cómo la expansión económica afecta el progreso político. A la tesis de Steuart, luego de Montesquieu, que hace del interés económico un vector de gentil moral y una contrapartida de la teoría política del equilibrio de poderes (que apunta a la moralización, decididamente antimaquiavélica, de la política), se opone así a la de los fisiócratas y Adam Smith, este último destacando la independencia de la vida económica en relación con las estructuras de la acción política.
Es comprensible, pues, que a partir del siglo XVIII la cuestión de la valoración de la acción gubernamental pudiera dar paso al problema de la distinción y la articulación entre el interés de los gobernantes y el del cuerpo social , En efecto, es un problema moral y ya no político el que rige, primero, la promoción del concepto de interés como principio de regulación de los afectos sociales, luego, la crítica de la acción gubernamental desde el punto de vista de la posible confusión entre los intereses de los líderes y las de todos los individuos.
En la medida en que el fundamento de la acción política, tal como lo subrayan las teorías contractualistas, es en adelante el consentimiento de aquellos sobre quienes se ejerce, el interés es el criterio por el cual se mide, y por así decir se cuantifica, la parte de la libertad de cada persona en el sistema de interacciones sociales. La libertad de los pueblos se evalúa en efecto según la libertad que los príncipes les conceden para perseguir sus intereses, es decir, la distinción que hacen entre el interés particular de los gobernados y el suyo propio. A partir de entonces, se podría decir igualmente que la relación con las cosas se ha convertido en la medida de las relaciones humanas. Decididamente estamos lejos de Platón, que vio en la cara naturaleza de la ociosidad el principio de cualquier degeneración de los regímenes políticos.
Comprensión política de la corrupción en las sociedades contemporáneas
Deontología, una ética pura de los intereses especiales
El paradigma moderno del interés, por lo tanto, no solo opera un cambio terminológico, sino también una verdadera inversión axiológica. Así lo muestra el texto que se sitúa exactamente en la encrucijada entre las concepciones antiguas y modernas de la corrupción: la Fábula de las abejas del médico y filósofo angloholandés Bernard Mandeville (b); obra que transcurre desde el siglo XVIIIsiglo por una de las defensas más cínicas de la corrupción que jamás se haya emprendido -La oposición que la estructura es la de una sociedad honesta, pero débil y anémica, y una sociedad corrupta, pero poderosa y viva. Sin embargo, la noción de corrupción que allí se desarrolla no designa todavía sólo la confusión deliberada de los intereses públicos y privados, sino más bien una forma de degeneración moral general, mezclándose la improbidad, entre las abejas laboriosas, con el gusto por el lujo y la vanidad. , es decir, a los defectos condenados por el cristianismo como los había condenado Platón. La obra propone en este sentido una inversión de valores, pero que no deja de encajar, como tal, en el marco axiológico del que empieza a liberarse, [] .
Por otro lado, el paso dado, a fines del siglo XVIII, por el utilitarismo, consistió en una refundación general de los conceptos morales y políticos, lo que dio lugar no sólo a una recalificación de lo que antes se consideraba corrupto, sino a una una redefinición, sobre bases completamente nuevas, de lo que constituye un orden social saludable –lo que implica también una redefinición de la corrupción misma, según criterios que, esta vez, siguen siendo en gran parte nuestros. El orden social está entonces íntimamente asociado a la única búsqueda de la articulación de los intereses de cada uno, sin ninguna preocupación de otro orden.
Así, es común, en filosofía moral, distinguir las teorías "deontológicas", que se refieren a principios absolutos para la valoración de la acción humana, y las teorías "consecuencialistas", que desconfían de la universalidad de los criterios morales, y que por tanto proponen evaluar las acciones exclusivamente sobre sus efectos calculables en el bienestar de las personas involucradas. En este sentido, la ética aparece como la ciencia de los principios desinteresados [6]. Nada podría ser más engañoso, sin embargo, que tal distinción, en la medida en que el propio término deontología fue acuñado por el consecuencialista más consistente y riguroso, y quien más que ningún otro contribuyó a sistematizar e imponer el paradigma del cálculo utilitarista en la evaluación de la vida humana. acción: Jeremy Bentham (). Además, tal confusión es típica de la oscuridad del concepto de corrupción. En efecto, lejos de designar la deontología como un arte de conducta indexado a principios fuera de la esfera de los intereses, lo hace en nombre de la necesaria distinciónentre intereses privados e intereses públicos que Bentham propone, bajo este término, unificar los principios de la moral, el derecho y las relaciones sociales . Que, para pensar el mérito de una acción al margen del interés propio, utilicemos los propios términos del más resuelto adversario de cualquier teoría no utilitarista de la acción humana dificulta resituar la corrupción en un marco más general. Sin embargo, es una necesidad imperiosa si queremos reflexionar sobre el fenómeno de la corrupción examinándolo sobre una base que no sea exclusivamente moral. Sin embargo, para ello, el concepto de desinterés aparece como una trampa: el pensamiento utilitarista designa aquí toda conducta que escapa al interés, sin darse los medios para comprenderla,
Una de las novedades más destacadas que introduce la reflexión de Bentham sobre la corrupción radica precisamente en que está concebida exclusivamente en función de un cálculo dirigido al bienestar de la población en su conjunto. Tal principio excluye fundamentar la acción pública en la libertad de las personas. La soberanía de los derechos individuales queda pues lógicamente negada, debiendo el interés particular ser objeto de un cálculo que establezca compensaciones respecto de la necesaria consideración del interés del mayor número. En otras palabras, no es una lógica de autonomía o libertad colectiva la que debe guiar la legislación, sino un principio de heteronomía reflexiva ( [j]. De hecho, el interés del mayor número no coincide necesariamente con el interés estrictamente individual de cada uno de los gobernados, y mucho menos de los gobernantes. En consecuencia, la lógica del interés se opone al menos tanto a una teoría de la justicia derivada de antiguas concepciones de la Ciudad como a una teoría de la libertad individual derivada de principios políticos modernos . Los derechos individuales son, en el mejor de los casos, sólo el resultado del problema del bienestar.
De ello se deduce que hay varias formas de aprehender la corrupción moderna de manera holística, liberándose de la lógica única del comportamiento individual. A primera vista, podemos distinguir dos grandes familias: una concepción arcaica, que niega los presupuestos del utilitarismo sin preocuparse por el problema de las libertades individuales, y una concepción a la vez antiutilitarista y preocupada por estas últimas, que podría entonces ser descrita como social.
Más allá de la ética: visiones holísticas de la corrupción moderna
La primera consiste, pues, en oponer a la heteronomía utilitaria otra heteronomía, la de una justicia que se impondría a los hombres de manera trascendente. Podemos ver el primer esbozo de un autor de la generación inmediatamente posterior a la de Bentham, Honoré de Balzac. Sin duda, nadie más que el autor de Père Goriot en su tiempo fue capaz de describir con tanta lucidez y tanta amplitud la forma en que la lógica del interés conquistó la mente de las personas, a pesar del intento de restaurar un orden social derivado de la autoridad divina después de las conmociones de la era revolucionariae imperiales. Un católico legitimista y declarado al final de su vida, Balzac se convirtió en un cronista resuelto y un oponente feroz de los inicios del capitalismo: como ha señalado Georg Lukács, la fuerza de sus descripciones no depende solo del conocimiento preciso que tiene de la economía. y técnicas financieras, pero que la victoria del capitalismo no le parecía aún adquirida (contrariamente a la siniestra resignación que impregnaría la obra de Flaubert) -
La prima Bette , crónica mordaz de la Monarquía de Julio, puede leerse en efecto como la autopsia de una sociedad profundamente inervada por circuitos financieros, incluso en la intimidad de una familia, que estos circuitos literalmente explotan. El lascivo perfumista Crevel se lanza así, para excusar su bancarrota moral, a una verdadera teocracia de las finanzas:
“Tu pueblo está muy enfermo, envíales los sacramentos; porque nadie en París, excepto Su Divina Alteza Madame la Banque, el ilustre Nucingen, o los tontos avaros enamorados del oro, como el resto de nosotros lo somos con una mujer, puede realizar tal milagro! […] Te equivocas, querido ángel, si crees que es el rey Luis Felipe quien reina, y él no se equivoca en eso. Él sabe, como todos nosotros, que por encima de la Carta está el santo, el venerado, el sólido, el amable, el gracioso, el hermoso, el noble, el joven, el todopoderoso centavo. »
¿Cuál es entonces la necesidad de denunciar la corrupción de los que están en el poder si no son tanto ellos como la estructura misma del régimen lo que hay que denunciar? Por tanto el concepto de corrupción sigue siendo utilizado en Balzac en un sentido moral bastante amplio: designa la preferencia que cada uno da a su interés sobre las verdaderas virtudes, precipitando una carrera general al abismo. El díptico Lost Illusions – Esplendor y miseria de las cortesanasconstituye sin duda la demostración más sistemática de ello. El desprecio por los principios eternos de la verdad, la virtud y la belleza se expresa allí, en la primera parte de esta novela desencantada de la educación, por la sumisión de los talentos literarios a la industria de la prensa, y su esclavitud por la ambición de una vida brillante. . Si esta acusación violenta apunta a la sociedad en su conjunto, muestra (siguiendo el ejemplo de los análisis platónicos) cómo la inmoralidad es principalmente atribuible a la esfera superior, la que incluye a los "cerviers" de las finanzas, los aristócratas degenerados y otros sombríos advenedizos, y la configuración un ejemplo para las esferas inferiores. Es a desenmascarar los dobles juegos y la abyecta arrogancia de la élite social francesa a lo que se dedica esta otra crónica de 1830.
“Pervertido por ejemplos escandalosos, el bajo comercio ha respondido, especialmente desde hace diez años, a la perfidia de las concepciones del alto comercio, con odiosos ataques a las materias primas. […] Los tribunales están asustados por esta deshonestidad general. Finalmente, el comercio francés está bajo sospecha ante todo el mundo, e Inglaterra también está desmoralizada. El mal viene, con nosotros, de la ley política. La Carta proclama el reinado del dinero, el éxito se convierte entonces en la razón suprema de una época atea. También la corrupción de las altas esferas, a pesar de los deslumbrantes resultados dorados y de sus engañosas razones, es infinitamente más espantosa que las innobles y casi personales corrupciones de las inferiores, de las cuales algunos detalles sirven como cómicos, terribles si se quiere, en este momento. Escenario. »
Así, si bien Balzac fue de los primeros en describir una sociedad entregada deliberadamente a la pasión del enriquecimiento, se mantiene fiel a una concepción casi arcaica de la corrupción que hace de la confusión de intereses no un accidente, sino la consecuencia inevitable de una sociedad depravada . . Así es como la conmoción cerebral del barón Hulot, en La cocina Bette , no tiene otro fin que el de mantener su estilo de vida y mantener a sus amantes [9]. ¿Es esto suficiente para alimentar una crítica política de la corrupción, es decir, basarla no sólo en el desagravio moral de los gobernantes, sino en una concepción global, y por tanto política, de la justicia y el bien común? Uno puede dudarlo: tal apreciación sistémica de la corrupción, si no está articulada con los principios modernos del liberalismo político, es probable que conduzca, en el nivel político, solo a una denuncia del gobierno representativo y los derechos individuales (la política de la Carta del liberalismo es barrido con el liberalismo económico). Así en Francia, después del advenimiento del siglo IIIRepublic, el antiparlamentarismo autoritario fue alimentado por la denuncia de la corrupción de las élites, desde el escándalo de Panamá (1892)).
De hecho, una crítica a la corrupción basada en la defensa de las libertades individuales no siempre es fácil de distinguir de su crítica utilitarista. En efecto, en la medida en que se trata en ambos casos de la elección del individuo, es difícil distinguir lo que concierne a su libertad y a su bienestar, ya que incluso las personas interesadas definen a menudo la primera (la forma) por la segunda. (su contenido), la libertad parece definirse como la condición de la felicidad.
Sin embargo, la crítica simplemente utilitarista de la corrupción se contenta con oponer el interés particular al del mayor número, sin referirse a un principio radicalmente ajeno a la gramática del interés, y que vendría a sustentar y motivar apasionadamente la lucha contra la corrupción. . Así, incluso en Rousseau, que fundamenta el pacto social en la libertad individual, la voluntad general es inseparable de un “interés común” que constituye en cierto modo su contrapartida objetiva [j] . Por eso, desde la perspectiva de los ginebrinos, es entonces imprescindible recurrir al principio de la virtud cívica, que no proviene de la tradición utilitarista, sino de la anterior tradición republicana [h]. De hecho, la cuestión moral constituye parte esencial del pensamiento del autor del Contrato Social.
Por perfectamente legítimo que sea, el concepto de virtud cívica parece sin embargo difícil de movilizar, tan fuerte aparece la concepción utilitarista de la vida común, que lo somete a la noción de bienestar [p] . Es difícil concebirlo fuera de algunos ejemplos edificantes, como la economía doméstica de De Gaulle, ahorrando escrupulosamente los fondos de la nación [f] , ejemplos tanto más inofensivos cuanto que se refieren únicamente al problema de lael enriquecimiento personal, y dejar de lado el mucho más masivo, y políticamente relevante, del uso de las instituciones en beneficio de la manutención en el poder de un hombre o de un partido. Además, la corrupción privada, que afecta a personas que no ocupan cargos públicos, se ignora por completo, incluso cuando hay buenas razones para pensar que tiene sus raíces directamente en un conjunto coherente de decisiones públicas. [hj] . Por tanto, no es de extrañar que los efectos políticos de la lucha contra la corrupción no se correspondan necesariamente con las expectativas que se pueden tener de ella en términos de justicia o democracia, creyendo con bastante franqueza en fórmulas demagógicas que evocan limpiezas radicales [h] .
Así, si podemos extender este esbozo histórico al período más reciente, puede sorprendernos que el beneficio político del "lavado" de la Democracia Cristiana Italiana por la operación "Manos Limpias" no haya resultado en otra cosa decisiva que la de Berlusconi. fenómeno, el tipo mismo de la captura de la política para fines personales (recordemos la legislación ad hocdestinados a evitar procedimientos judiciales). Más recientemente, aunque su instrumentalización ahora parece segura, el "Lavage express" brasileño, que condujo a la destitución de D. Roussef y luego al encarcelamiento del expresidente Da Silva, benefició inicialmente a una oposición contra la que ya no existían sospechas de corrupción. menos fuerte, y en segundo lugar, a la elección de un hombre que no sólo incurre él mismo en graves acusaciones de nepotismo, sino cuyo autoritarismo también parece proceder tanto de la creencia en el carácter teocrático del poder como de su connivencia con los grandes intereses capitalistas de el país. Esto tendería a mostrar que la crítica moral a la corrupción definitivamente no es suficiente para evitar una confusión de intereses aparentemente tan temida.
Sin embargo, si la corrupción es efectivamente “la otra cara de los derechos humanos” (Borghi y Meyer-Bisch, 1995), sí debemos poder calificarla como un insulto a la libertad pública, entendida como base de un orden político concebido como democrático. . Sin embargo, en los umbrales de la modernidad, ante la suerte del concepto de interés que restringía la reflexión sobre la corrupción a la oposición entre el idealismo cándido del desinterés y el reinado brutal y universal del interés, La Boétie sentó las bases de tal crítica con una profundidad eso sigue siendo asombroso hoy [b] . El discurso de la servidumbre voluntariamostró, en efecto, que el verdadero resorte de la servidumbre era su secreto mejor compartido: a saber, el deseo de cada individuo de tomar parte en la tiranía general. En efecto, uno sólo sufre la tiranía en la medida en que espera no sufrirla personalmente, o incluso beneficiarse por cuenta propia del desorden social.
Comprendemos entonces la forma en que el mal se propaga como una descomposición del cuerpo social: se trata en efecto de una alteración cualitativa, no sólo del vínculo de representación entre gobernantes y gobernados, sino de la relación social en general, atodos los niveles de la sociedad. El fatalismo popular respecto a la corrupción de las élites delataría entonces no tanto la indignación virtuosa como la cólera sorda de verse excluidos de la fiesta. La tiranía comienza así cuando alguien ya no se comporta como un miembro de pleno derecho de la sociedad humana, sino como un escape privilegiado de las limitaciones que impone. Y, lo que es quizás aún menos grato de escuchar, la tolerancia hacia ella traiciona no tanto la resignación hacia los poderosos inaccesibles como el reconocimiento de cada uno, por su propia cuenta, de la ausencia de libertad y de la vanidad de cualquier forma de verdadera solidaridad. . El fatalismo es inherente, en este sentido, tanto a la percepción de la corrupción como a su aceptación. Pero esta es una creencia autocumplida,
En este sentido, no es un error en el cálculo del interés común lo que explicaría la corrupción, sino la despreocupación hacia los fines generales de la vida en sociedad. Si éstos trascienden los cálculos de interés, no caen dentro del ámbito del ideal, ni de una verdad divina celosamente defendida por unos pocos clérigos, sino de una condición muy concretamente compartida. Si, por tanto, queremos defender una concepción ambiciosa de la virtud cívica, que no la sacrifique ni al sistema de intereses, ni a la heteronomía de una justicia trascendente, no debemos definirla como desinterés, sino como amor a la libertad. bien entendida, una libertad que es válida para uno mismo sólo si es válida también para los demás.
Alcoseri¿Por qué los Gobiernos de todo el Mundo terminan siendo Corruptos?
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Vick Alcoseri
18 h
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